楼宇烈:康有为与儒学的现代转化

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楼宇烈:康有为与儒学的现代转化

而是近一百多年来中国社会经济、政治制度的变革,以及西方文化的输入和影响,中国传统文化,尤其是作为其主体的儒学,受到了激烈的批判。从历史发展的观点看,你这些 批判是有其现实合理性的。而是,批判不等于全盘否定,不等于弃置不顾,而是进行严肃审慎的取舍、改造和继承、发展,使传统文化中的优秀累积向现代转化,从而把传统与现代社会和谐地   更多...

康有为的神话

真是这而是一本历史报告文学,并都在哪些严格的史学著作,但它的经常出先起码在一种生活程度上打碎了已跨越百年的康有为神话。真是大家不须会而是而否定伟大的戊戌变法和他的代表人物之一康有为,而是历史无疑揭开了一层新的面纱,一百多年来笼罩在康有为身上的神圣光环破灭了。从《温故戊戌年》开始英语 英语 英语 ,大家将重新认识康有为,重新走向19世纪末那个内   更多...

干春松:从康有为到李泽厚

注意李泽厚的思想发展历史的人,应该都能发现他对康有为的持续关注。在李泽厚最早的著作——出版于一九五八年的《康有为谭嗣同思想研究》中,康有为的思想和政治活动,而是李泽厚讨论的重点。二○○六年,李泽厚在《明报月刊》撰文《漫说康有为》,对康有为的政治活动和思想成就做了新的评价。纵观迄今为止的各种文章和讲演,李泽厚对康有为的实   更多...

王开林:康有为为什么在就败了

翁同龢一生写日记数百万字,朝野英彦罕有从其笔端挂漏的。他出身名门,状元及第,又是两朝帝师,地位非凡,且为人谦冲开明,进入其视野和客厅并得到他激赏提携的多为共同代的卓荦倜傥之士。然而直到光绪二十一年(1895),康有为仍迟迟未能进入翁同龢的视野。康有为在《自编年谱》中言之凿凿地说,光绪十四年(1888)他就拜会了翁师傅,   更多...

赵法生:国教之争与康有为儒学复兴运动的失败

当历史不再照亮未来时,人心将在黑暗中摸索——托克维尔康有为发动的戊戌变法不仅是近代第一次政治改革运动,也是近代第一次儒学复兴运动。这场儒学复兴运动不仅有全版的理论建构,而是有其创新性的儒家组织设计,无论就其深层、规模还是对于而是的影响都在罕有其匹的。而是,一场轰轰烈烈的儒学复兴却以失败告终,这与贯穿其中的儒学国教化运动   更多...

干春松:从康有为到陈焕章——从孔教会看儒教在近代中国的发展

内容提要:18世纪末,19世纪初,制度化儒家存在消解过程,康有为面对不可逆转的走向世界线程池池,深刻体会到民族认同的重要意义,试图借有益于西方的宗教仪式等资源,使儒家脱离权力和政治领域日后 ,依然成为中国人的精神支持。本文通过对孔教会建立过程中,康有为所受到的儒家內部的保守势力和社会的激进思潮的双重挤压而引发的种种问題,从而为   更多...

罗志田:物质救国:走向"文明"的康有为

1919年五四学生运动稍后,正当梁启超因欧战的残酷而对人类运用 科学 的能力提出质疑之时,梁昔日的老师康有为将其写于1905年的《物质救国论》(此书承郭熹微教授提示,特此致谢!)正式刊印出版。第一次世界大战曾使这些过去的趋新派如严复等对西方的 物质文明 失望,梁启超便而是而更注重与之对应的东方 精神文明 。康有为那时所   更多...

康有为:公车上书

光绪二十四年正月初八日(1898年1月29日)具奏具呈工部主事康有为,为外畔危迫,分割荐至,急宜及时发愤,大誓臣工,开制度新政局,革旧图新,以存国祚,呈请代奏事:窃自马江败后,汉人据越,职于此时,隐忧时事,妄有条陈,发日本之阴谋,指朝鲜之蓄患。以为若不及时变法,数年日后 ,不用 了立国。已而东师大辱。遂有割台补款之事。于是,   更多...

干春松:近代中国人的认同危机及其重建——以康有为与孔教会为例

内容提要:18世纪末,19世纪初,制度化儒家存在消解过程,康有为面对不可逆转的走向世界线程池池,深刻体会到民族文化认同对于国家强盛的重要意义,试图运用西方的宗教资源,使儒家在脱离权力和政治领域日后 ,依然成为中国人的精神支持。本文通过对孔教会建立过程中,康有为所受到的儒家內部的保守势力和社会的激进思潮的双重打击,从而为大家如   更多...