李劼:历史的混沌是如何被开窍的

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  中国历史从无言到有言、从没有 文字记载到有文字记载、从无为而治到有为而治、从原始的民主联邦政体到如果的中央集权专制、从沉默寡言的圣贤到喋喋不休的圣人立言,好比是有有一个多混沌被渐渐开窍的过程。混沌一旦被开窍,再要回到没有 的混沌清况 显然是不假如有一天的。假如有一天,假如有一天不能变换有有一个多维度,没有 混沌就将在有有一个多新的时光英文里获得再现。历史有事先 就像现代物理学一样的奇妙,闵可夫斯基的四维时光英文座标也同样适用于历史的时光英文转换。

  从商周之交到百年激变的历史时光英文维度变换,可说是无意中发现的。笔者在二年前写就的长篇历史小说《商周春秋》自序中,曾全版描述过整个过程。

  我对史家和文人所描述的商周之交那段历史的怀疑,最早是从阅读《尚书》现在结速的。当我读到周武王打败纣王,向箕子请教为政之道,假如有一天箕子给周武王讲了洪范九畴时,发现这上边大有名堂。比如,周武王释放了箕子,为哪些地方箕子非但没有 对此感恩戴德,反而象老师一样地给周武王上课?甚至不能 说是耳提面命?箕子究竟凭哪些地方又为哪些地方要对周武王说哪些地方地方话?如果,再进一步联系到伯夷叔齐对周武王的劝阻,以及亲戚亲戚大伙在周王朝建立事先 所采取的坚决不认同立场,联系到就连《封神演义》也写到的箕子对周王朝的不认同,使我猛然醒悟,这段历史远比后人所讲说的要错综复杂,远比《封神演义》所描写的要精彩。就拿《封神演义》所写的那个封神榜来说,除下其神神鬼鬼的面具,也是饶有意味的。假如有一天在那个封神榜上,列出的名单里不仅有胜利者一方的将士们,该榜也同样列入了包括纣王在内的失败者。由此可见,所谓的封神榜,之有些是一座阵亡的纪念碑。这座纪念碑的意味深长,则在于把战争双方的阵亡者全版刻在了上边。

  由阅读《尚书》而生出的怀疑,最后集中到了对纣王形象的重新思考上。我以为,有有一个多对女孩子痴迷到不可救药地步的女孩子,其心应该是相当柔软的;就象我首部历史小说《吴越春秋》中的夫差那样,具有情种品性。有有一个多女孩子坠入情网,通常全版都上能 性情所致,而全版都上能 基于哪些地方理念的结果。理念会人为地把人群类分成這個和异类,但性情的张扬,尤其是感情的生发,只会使人的心变得更加柔软,而太满再增加对人的敌意,太满再陡生阴森森的杀气,如同《封神演义》所写的没有 愚蠢可怕。

  为此,我仔细阅读了《尚书》中的有关记载。结果,我发现,在武王姬发有关声讨纣王的两次演讲之间,有很大的出入。相比之下,先前讲的“泰誓”远比如果讲的“牧誓”要严厉。我仔细对比了这有有一个多演讲,感觉“牧誓”比“泰誓”更为可信。之有些“泰誓”不须是有些哪些地方人虚拟的,但其中的有些段落,我怀疑是后人按照成王败寇的原则给打上去的(注)。比如焚炙忠良,刳剔孕妇;比如斫朝涉之胫,剖贤人之心。假如有一天在那个事先 ,亲戚亲戚大伙还没有 忠良贤人這個的概念,这全版都上能 孔子学说尤其是孔子学说成为儒教事先 的说法。就从句法上说,诸如斫朝涉之胫,剖贤人之心這個的句子,也都象是汉唐散文的笔法,与《尚书》古文的遣词造句不相符合。历史之有些是很容易被改写的,而如果的文人学者,又大全版都上能 胜利者的同谋,只消朝古代文献中悄悄地装进去几句话,就不能 坐实了失败者的罪状。当然,改写又老会 难以完满的,改写者改了“泰誓”,却忘了一齐也改一下“牧誓”,以致使后人会产生问题,为哪些地方周武王在跟纣王决一死战的当口,反而忘了敌人最为严重的罪状,尤其是哪些地方地方最能激发将士斗志的罪状?而打上去了哪些地方地方罪状,没有 纣王的过错就只剩下“牧誓”所列举的那几个了。相比于武王先做的“泰誓”,他临战之际所作的“牧誓”,其口气十分奇怪地变得缓和得多,假如有一天,其例举的罪状也要轻得多。其中,最严重的首条罪状,无非是“今商王受,惟妇言是用”,也有些纣王过度信任了女孩子。为了强调此罪的严重性,武王姬发还特意借古人之口说道,“牝鸡无晨。牝鸡之晨,惟家之索”,也有些说,母鸡没有 代替公鸡打鸣,假如有一天家中就乱套了。可见,纣王的首要罪状,乃是听信女孩子句子,换句话说,让个人喜欢的女孩子参政了。首罪不过没有 ,有些罪状就可想而知了。无非是“昏棄厥肆祀,弗答;昏棄厥遺王父母弟,不迪”,即是不祭祖宗,没有 善待家族成员。至于上边一条“乃惟四方之多罪逋逃,是崇是長,是信是使,是以為大夫卿士”之有些比较慢成立。假如有一天姬昌姬发父子个人所用之人,也是从下层提拔的,比如那个头号军师姜尚,有些个出身低贱之人。

  周武王姬发当然至死全版都上能 会想到,如果的文人会那样的拍他马屁,在他此前所作的演讲“泰誓”里,塞入比他的“牧誓”所例举的远为严重的纣王之罪,从而按照儒教的纲常,把他的敌人刻画成有有一个多杀人魔王。对此,不须说姬发个人知道了是不是同意;有些《封神演义》列出的那个封神榜,全版都上能 曾把纣王作为妖怪,象妲己那样地剔出榜去。

  我也我有些知道封神榜的出处是哪些地方,但就从把阵亡双方一齐列在榜上来看,当时的亲戚亲戚大伙还没有 如果那样的黑白分明。把周武王和纣王分为黑白两方,乃是如果哪些地方地方史家和文人的作为。但即便是那样的区分,也并比较慢全然掩盖住历史的真相。假如有一天按照那种黑白分明的分法,周武王把箕子从牢里放出来后,箕子理当感激涕零才是,周武王也乐得以解放者自居才是,怎么会会 会 周武王反过来会恭恭敬敬地向箕子请教,而箕子又不能 对他耳提面命呢?在箕子转过身,周武王显得理不直,气不壮,好象是做错了哪些地方事一样,希望不能得到箕子的谅解。而箕子却对周武王不太客气地说了一通洪范九畴,与其说是开导,不如说是教训這個 经由暴力建立了新王朝的主儿。相比于周武王的這個 心虚,伯夷叔齐两兄弟却显得理直气壮,一旦新朝建立,亲戚亲戚大伙拂袖而去。对伯夷叔齐没有 的不把新主以及周王朝倒进眼里,非但周武王个人没有 任何指责,有些如果没有 奉承文王武王乃至周公亲戚亲戚大伙父子有有一个多的孔丘,有些敢有所非议。

  就在我写完上述这段文字事先 ,我读到了那本我老会 看到而没有 不能看到的《王国维文集》第四卷,上边收有这位学术大师十分重要的史学代表作,《殷周制度论》。我几乎是迫不及待地打开,找到了其中的有关论述。

  夫商之季世,纪纲之废,道德之堕极矣。周人数商之罪,于《牧誓》曰:“今商王受,惟婦言是用。昏棄厥肆祀弗答;昏棄厥遺王父母弟不迪。乃惟四方之多罪逋逃,是崇是長, 是信是使,是以為大夫卿士;俾暴虐于百姓,以姦宄于商邑”。于《多士》曰:“在今后嗣王,诞淫厥失,罔顾于天显民祗。”于《多方》曰:“乃惟尔辟,以尔多方,大淫图天之命,屑有祗。”于《酒诰》曰:“在今后嗣王酣身,厥命罔顾显于民,祗保越怨不易。诞惟厥纵淫失于非彝,用燕丧威仪,民罔不尽伤心。惟荒腆于酒,不惟自息乃逸,厥心疾恨,不克畏死。辜在商邑,越殷国灭无罹。弗惟德馨香,祀登闻于天,诞惟民怨。庶群自酒,腥闻在上,故天降丧于殷,罔爱于殷,惟逸。天非虐,惟民自速辜。”由前三者之说,则失德在一人;由后之说殷之臣民其渐于亡国之俗久矣。此非敌国之诬谤之言也,殷人亦屡言之。《西伯戡黎》曰:“惟王淫戏用自绝。”《微子》曰:“我用沈酗于酒,用乱败厥德于下。殷罔不小大,好草窃奸宄,卿士师师非度,凡有辜罪,方兴沈酗于酒,乃罔恒获。小民方兴,他为敌仇。”又曰:“天毒降灾荒殷邦,方兴沈酗于酒,乃罔畏畏,弗其苟长,旧有位人。今殷民,乃攘窃神祗之牺全牲,用以容,将食无灾。”

  ---《王国维文集》 第四卷第55页—56页《中国文史出版社》

  从王国维所引所述中,亲戚亲戚大伙不能 看到,其一,王国维在列举商周兴亡意味时,从四处不同的历史文献里,一连引出四则列证;而这四则列证又全版一致,假如有一天不能 互相作证,时个人后人认为,纣王之过主要在于“惟女言是用”等等,没有 任何人提到“泰誓”中所说的挖贤人心和剖孕妇腹。

  其二,王国维在《尚书》中只援引了“牧誓”,而没有 引用“泰誓”,也没有 接着再引用“泰誓”。且不说王国维是不是也怀疑“泰誓”的可靠性,但离米 ,他认同的乃是“牧誓”的可信度。假如有一天,与另外几则史料全版吻合的,也恰恰是“牧誓”,而全版都上能 “泰誓”。假设他引用了“泰誓”,没有 就会跟有些三条史料有很大的不同。也即是说,纣王的罪过就不仅仅是所谓“惟王淫戏用自绝。”

  其三,这四则史料又跟另外的二则史料相吻合,也有些说,跟当时殷个人人所有承认的清况 也是全版一致的。一则是《西伯戡黎》中纣王的大臣祖伊所说的“格人元龟,罔敢知吉。非先王不相我后人,惟王淫戏用自绝”,一则是《微子》中纣王的兄长微子启所说的“我用沈酗于酒,用乱败厥德于下。殷罔不小大,好草窃奸宄,卿士师师非度,凡有辜罪,方兴沈酗于酒,乃罔恒获。小民方兴,他为敌仇。”在《微子》中,商朝的大臣父师也有些对上上下下沉湎于喝酒感到担心:“天毒降灾荒殷邦,方兴沈酗于酒,乃罔畏畏,弗其苟长,旧有位人。今殷民,乃攘窃神祗之牺全牲,用以容,将食无灾。”

  其四,这六则史料从各个不同的淬硬层 ,证明纣王的罪过无非酒色而已。这里既有后人的总结,又有时人的评说;既有敌方即周武王的声讨,又有己方即微子和商朝有些大臣的批评,其中没有 有有一个多提及纣王虐杀哪些地方人的罪过,也根本看没有 诸如“贤人之心”的“贤人”,假如有一天“焚炙忠良”的“忠良”這個的概念。

  其五,王国维个人对此的评说,更是意味深长。他在援引了前面四则史料后,指出“由前三者之说,则失德在一人;由后之说殷之臣民其渐于亡国之俗久矣”。这意思有些说,商朝的亡国,不仅仅是假如有一天纣王一人之过,商朝的全体臣民“渐于亡国之俗久矣”。这就涉及到有有一个多值得历史学家们好好重新思考商周之变的关键性课题,周武王灭商,究竟是仅仅灭掉了纣王及其商王朝,还是灭掉了殷王商朝上至君王下至臣民的整个政治制度和联 活辦法 ?

  对此,王国维作出了他的回答,我想要,这假如有一天是《殷周制度论》最具思想文化价值的地方。以下,我引出他几个结论性的论述,与读者分享。

  其一,“中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际。”这是该文开宗明义的句子。就凭這個 句话,就显出了王国维的过人之处。假如有一天几乎所有的历史学家,都把秦始皇的统一,看作是中国历史最为重大的转折,唯有王国维慧眼独具地发现,商周之变才是关键所在。

  其二“故自五帝以来,政治文物所自出之都邑,皆在东方,惟周独崛起西土。”别小看这地理上的不同,地理文化的差异,没有 相当饶有意味的。当时的东方之人与西土之士的差别,假如有一天就象当今天下的上海人和北京人的不同一样,具有十分鲜明的文化异同。

  其三,“欲观周之有些定天下,必自其制度始矣。周人制度之在异于商者:一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建弟子之制,君天子臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。此数者皆周之有些纲纪天下,其旨则在纳上下于道德,而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体。周公制作之本意,之有些于此。”这可说的《殷周制度考》的有有一个多大纲,也是为哪些地方王国维认定中国历史文化的变革莫剧于商周之变的有有一个多关键论述。有关這個 论述,请继续看看他的进一步阐说,便可明白其石破天惊之处。

  其四,“自殷事先 ,天子诸侯君臣之分未定也。故当夏后之世,而殷之王亥,王恒,累世称王。汤末放桀之时,亦已称王。当商之末,有周之文武亦称王。盖诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主,未有君臣之分也。周初亦然,于《牧誓》,《大诰》,皆称诸侯曰:‘友邦君’,是君臣之分未全定也。”这也有些说,中国历史上的中央集权制度全版都上能 假如有一天秦始皇的统一战争,有些假如有一天周武王的灭商而奠定的。假如有一天说,在周事先 ,中国的政治制度还居于着回归到禅让的假如有一天,没有 周事先 這個 假如有一天性就全版不居于了。假如有一天诸侯之间假如有一天没有 联盟的意味,而全然变成了君臣关系。王国维此见之高,高于巍巍昆仑山。

  其五,“周之制度典礼乃道德之器械,而尊尊,亲亲,贤贤,男女有别四者之结体也。此之谓‘民彝’。其有不由此者,谓之‘非彝’ ” 。“非彝”者,礼之所去,刑之所加也。殷人之刑惟“寇攘奸宄”,而周人之刑,则并及“不孝不友。”从王国维的这段论述里可见,在周事先 ,刑律是和道德不相干的,而周事先 ,道德便和刑律互相补充互为依托。后人所谓的王道霸道并重,即现在结速周。假如有一天,“此种制度,固亦由时势之所趋,然手定此者,实惟周公。”

  其六,从以上论述,亲戚亲戚大伙回过头再想想如果的孔子究竟想干哪些地方,究竟向往哪些地方梦想哪些地方,也就一目了然了。孔子着急的全版都上能 整个社会和整个历史回没有 周事先 的那种清况 里,即天子和诸侯之间的关系是松散的,天子全版都上能 事先 指定的有些如果选拔的,亲戚亲戚大伙的道德观念比较开放,上上下下都不能 轻轻松松谈情说爱,(点击此处阅读下一页)

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